北京大学吴飞教授主讲礼乐文明的基本特征
来源:西安网 发表于2019-07-29 23:01:10 编辑:邓文迪
摘要: 本次讲座要点评论我国传统礼乐文明的整体特征。吴飞教授首先从世界文明的视角来看我国文明,以为目前国内学界对中学知道的短缺,实际上是对西学了

  本次讲座要点评论我国传统礼乐文明的整体特征。吴飞教授首先从世界文明的视角来看我国文明,以为目前国内学界对“中学”知道的短缺,实际上是对西学了解得不行,他提出从中西比照的视点议论礼乐文明。讲座主题环绕西方哲学与我国哲学的四个不同点打开论说。榜首,从整体上看,西方哲学是以“存在”为起点,而我国哲学则是从“性命”上来议论。如哈姆雷特的“to be or not to be”,在西方而言评论的是“存在仍是不存在”,而在进行汉语译介时,却只能将其转化为“生计仍是消灭”这样一类性命之学的问题。吴飞教授指出,西方的存在论结构是假定一个永恒不变的存在,以及与之相关的精力存在物与物质存在物;而我国的性命论结构则以天、地、人“三才”为架构,“天命之谓性”,天和地都是变化的存在,掌管春生、夏长、秋收、冬藏的天代表人的时刻结构,宇括东西南北的地代表空间结构,并各自与阴阳五行般配。不能将阴阳五行视为迷信,亦不行待之以科学,应该从性命的视点去了解。第二,西方宗教是以“发明”为基本形式,这一形式的构成与手工业类似,一切都是制造出来的;我国礼乐文明的起点则是“生生”,阳为生命的发起,阴为生命的剥削,阴阳结合而生万物,是故“生生之谓易”。第三,相对于以“原罪”为主线的西方人性论,我国的礼乐文明则是以“性善”论为主。在西方基督教观念系统里,生是低于发明的,发明是美与善的,而在原罪理论下的由爸爸妈妈、先祖遗传的“生”是恶的,即意味着人没有才能去做好事情,这不同于荀子所谓的针对人的缺点提出的性恶论。吴飞教授以为,从性命的视点剖析,“生生”是礼的初步;并且人之所以差异于动物、草木,亦是因对“生生”的承认,经过了解、反思生命以及对爸爸妈妈的认可,运用礼的典礼等文明手法表达对生命、庄严的承认。在这个意义上,人能够参赞化育。因而,性善论也不是一般意义上对人好,而是指人有反思、承认生命来历和庄严的才能。第四,西方思维首要是以政治和社会为基本形式,而礼乐文明则是从人伦动身考虑人类的团体生活方式。在西方原罪论布景下的教会是好的,而政治是恶的,社会则是由心灵次序建立起来的。礼乐准则的原理是根据“礼者,节也;乐者,和也”,礼是根据情面,经过有约束的“节”到达和乐,并将其推而扩之——“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。吴飞教授指出,“亲亲”是“自仁率亲,等而上之至于祖”,越来越轻;而“尊尊”则反之,“自义率祖,顺而下之至于祢”,越来越重。具体规定也体现在“三礼”——中。讲座完毕后,吴飞教授和现场听众就西方文明与我国礼乐文明的特色以及二者之间的比较进行了评论沟通。

  

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